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论《离骚》中神话的审美价值

时间:2019-04-30 22:51来源:毕业论文
《离骚》中的神话还体现出高度的创造性,即屈原把自我纳入神话,这是其他中国原始神话不具有的特点。对《离骚》中的神话深入分析,我们能够发现《离骚》中的神话具有较为丰富的审

摘要:《楚辞•离骚》中保留着大量珍贵的中国原始神话,对这些神话进行分类并分析,能够发现《离骚》中的神话具有片段性、原始性、意象性等特点,这些特点与其他中国原始神话的特点有共同之处。同时,《离骚》中的神话还体现出高度的创造性,即屈原把自我纳入神话,这是其他中国原始神话不具有的特点。对《离骚》中的神话深入分析,我们能够发现《离骚》中的神话具有较为丰富的审美价值,情感性是《离骚》中神话审美价值的突出特点。35059
毕业论文关键词:《离骚》 神话的分类 神话的特点 神话的审美价值
《楚辞•离骚》中保留着大量珍贵的中国原始神话,对这些神话进行分类并分析,能够发现《离骚》中的神话具有片段性、原始性、意象性等特点,这些特点与其他中国原始神话的特点有共同之处。同时,《离骚》中的神话还体现出高度的创造性,屈原把自我纳入神话中,让“我”凌驾于诸神之上,任自己自由驰骋,这是其他中国原始神话不具有的特点。对《离骚》中的神话深入分析,我们能够发现《离骚》中的神话具有较为丰富的审美价值,情感性是《离骚》中神话审美价值的突出特点。《离骚》中神话的情感性主要体现在三个方面:“怨”——政治理想与爱国情怀无法实现统一的苦闷;“忠”——借助神力,希望报效祖国的忠诚;“静”——以死殉国,寻找心灵圣地的一片安宁。下面从《离骚》中神话的分类、神话的特点以及神话中的审美价值三个方面进行探讨《离骚》中神话的审美价值。
一、《离骚》中神话的分类
研究《离骚》中的神话,首先要对其中的神话进行分类。袁珂在《袁珂神话论集》将神话划分为九个部分,“主要的部分即狭义的神话。第二部分便是传说。第三部分是具有神话因素的历史或历史化了的神话。第四部分是仙话。第五部分是怪异。第六部分是带有童话意义的民间传说。第七部分是来自佛经的神话。第八部分是关于节日、法术、宝物、风习及地方的神话传说。第九部分是少数民族的神话传说”[ ]。从袁珂对神话的分类标准来看,他在无形中扩大了神话的范围,把非神话的部分也纳入了神话的考察范围内,这样的分类就使神话的界限更加模糊,对于这种分类标准我们应该批判的去看。批判性的采用上述的分类角度对《离骚》中的神话进行分类,《离骚》中的神话主要可以分为两个部分,一类是狭义的神话即原始神话,一类是带有神话色彩的历史或者是已经历史化的神话。历史神话化产生的时间比较早,历史神话化的程度也比较严重,被历史神话化的神话只是一部分。下面将对《离骚》神话中的这两个大类按照神人(神、带有神话色彩的人或者历史神话化的人),神物(动物、植物)、神圣空间(神山、神水、邑庙)三个角度进行分类。

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神人
1.神:“前望舒使先驱兮”,望舒:神话中替月亮驾车的神;“后飞廉使奔属”,飞廉:风神;“吾令丰隆乘云兮”,丰隆:云神;“雷师告余以未具”,雷师:雷神;“吾令羲和弭节兮”,羲和:神话中给太阳驾车的人;“诏西皇使涉予”,西皇:西方之神,有的说西皇是西王母的别称,有的说西皇是帝少皞;“吾令帝阍开关兮”,帝阍:天帝的看门人;“求宓妃之所在”,宓妃:洛水之神;“帝高阳之苗裔兮”,高阳:颛顼高阳氏,传说中的古帝(当时是氏族社会中某部落联盟的首领)兼太阳神。
2.带有神话色彩的人或者历史神话化的人:“彼尧舜之耿介兮”,尧舜:传说中氏族社会末期的两位部落联盟首领,被古代统治阶级称为“圣王”,贤明之人,具有高尚的品德;“就重华而陈词”,重华:舜名;“吾令蹇修以为理”,蹇修:神话中的人物;“何桀纣之昌披兮”,桀纣:桀,夏代最末一个君主,暴君;纣,殷代最末一个君主,暴君;“后辛之菹醢兮”,后辛:商纣王,荒淫无度,残暴不仁,致使国家灭亡;“曰鲧婞直以亡身兮”,鮌:同“鲧”,传说中尧臣;“浞又贪夫厥家”,浞:寒浞,传说为羿相;“羿淫游以佚畋兮”,羿:相传夏时有穷国君,夏太康时,因夏动乱,夺取夏政权;“启《九辨》与《九歌》兮”,启:夏禹之子;“见有娀之佚女”,有娀之佚女:名简狄,简狄,帝喾之妃,契的母亲;“恐高辛之先我”,高辛:帝喾高辛氏,简狄的丈夫;“挚咎繇而能调”,挚:伊尹名,汤时的贤相;“汤禹俨而祗敬兮”,汤禹:商汤、夏禹,贤明君主;“及少康之未家兮”,少康:夏后相子,相传过浇灭夏后相。少康母逃到有仍,生少康。少康又逃到有虞,有虞氏将二女嫁给他;“吕望之鼓刀兮”,吕望:姜太公。相传吕望曾在朝歌当过屠户;“説操筑于傅岩兮”,说:傅说。相传傅说曾经是个奴隶,替人筑墙,殷王武丁用他为相。 论《离骚》中神话的审美价值:http://www.lwfree.cn/wenxue/20190430/32839.html
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